O que estamos construindo?

Na carta encíclica Magnifica Humanitas, o papa Leão XIV revisita toda a doutrina social da Igreja, desde Leão XIII, no final do século XIX, antes de confrontar a questão mais premente do ponto de vista da relação ser humano/tecnologia/sociedade de nossos tempos: a inteligência artificial.

Ao concluir o relato de como a Igreja busca enfrentar os desafios da realidade, Leão XIV pergunta, antes de prosseguir: “o que estamos construindo?”.

O texto da encíclica é permeado por duas metáforas bíblicas: a história de Babel e o relato de Neemias. No primeiro caso, a busca por fama e recompensas dispersou as línguas e embaralhou a compreensão comum dos homens. No segundo caso, a união de propósito e o trabalho coletivo garantiu a reconstrução do templo e o fortalecimento da fé comum do povo hebreu.

Leão XIV usa essas duas referências para ditar seus comentários sobre as realizações tecnológicas que nos desafiam. Para que elas servirão? Para nos unir ou para nos confundir? Fica claro que não há nenhum mal intrínseco na obra humana, mas os riscos estão depositados nos critérios que elegemos para usarmos os produtos de nossas realizações. Por isso, o conselho do Pontífice é o de um duplo compromisso: “por um lado, um aprofundamento da investigação científica; por outro, um exercício de discernimento moral e espiritual.

Para Leão XIV, os critérios para as escolhas que devem orientar nossas ações são claros: a dignidade inalienável da pessoa, o bem comum, a destinação universal dos bens, a subsidiariedade, a solidariedade e a justiça social. Trata-se de premissas que , observadas ou ignoradas, definem o cenário de possibilidades ou de riscos.

A pensadora húngara Ágnes Heller diz que a “responsabilidade tem a ver com o que queremos que perdure, o que assumimos do que já não é presente e do que ainda não é. Somos aquilo que somos capazes de fazer com o nosso passado e com o que queremos chegar no futuro.” Não é a tecnologia que diz o que será de nós. Nós diremos o que será de nós e de como a tecnologia pode nos ajudar.

A filósofa alemã Hannah Arendt lembra que não somos apenas seres mortais, mas, antes disso, somos seres natais, irredutíveis em nossa unicidade, diferença e diversidade. Mas essa existência singular é frágil. A pensadora questiona: "como podemos pensar o que acontece quando a pluralidade, própria do artifício humano, foi destruída ou quando grupos inteiros de pessoas e de culturas são convertidos em supérfluos, ou são expulsos da comunidade política?”

A resposta a estas questões implica enfrentar o mundo como humanos, por meio da palavra encarnada e da escuta solidária e não por meio de sua simulação. Como enfatiza Leão XIV: “a imitação artificial da relação de cuidado ou de acompanhamento pode tornar-se perigosa quando se insinua em um contexto pobre de relações e afetos concretos: então, o risco não é tanto que uma pessoa acredita estar falando com outra, mas que perca o desejo de procurar verdadeiramente o outro.

Ao concluir sua encíclica, o papa lembra as palavras de São Paulo: “cada qual veja bem como constrói.” Precisamos interpelar o mundo a nossa volta e não apenas conformarmo-nos a ele. Somos seres de ação e nossos gestos e palavras produzem a tessitura do mundo. Não podemos nos esquivar e justificar um mundo babélico como o resultado de forças estranhas. Nós somos a força que constrói o mundo. Pedra por pedra, como o muro de Jerusalém. Mas não é de pedra que o muro é feito e sim da vontade de trabalharmos juntos por um bem comum.

Prof. Daniel Medeiros